评析新闻传媒失德***的感悟,评析新闻传媒失德***的感悟心得

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1. 《道德经》第三十七章如何解释，告诉我们什么启示？

《道德经》第三十七章如何解释，告诉我们什么启示？

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为；下德为之而有不为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，而不居其薄；处其实，而不居其华。故去彼取此。

　　完美的德，不是为显着有德而去做有德的事情，而是因为为道而有德。虚伪的德，为了有德而去做有德的事情，也就是俗话说的装，作秀。完美的德，遵从于道，所以能心想事成。虚伪的德，背离道，必定会无所作为。尚仁者不求回报，将仁作为一种行为规范去遵守，以仁的言行为判断是非的标准，脱离道而行事。尚义者欲求回报，以义的言行为判断是非的标准，脱离道而行事。尚礼者，以礼所规范的言行模式为判断是非的标准，脱离道而行事。要求别人有礼而得不到回应，就生气，抱怨、发牢骚，摔东西。所以失去了道，德就是真伪的。没有了德，仁就是虚伪的。没有了仁，义就是虚伪的。没有了义，礼就是虚伪的。虚伪的礼忠信最薄，是祸乱之首。

天地万物皆因缘和而生，缘和而灭，生灭之相各得所缘!此道之机，生生之法!缘和显相，觉相缘生，执相成我!我成缘和!比如我之色身，是我亦非我!我之存因此身显，茫茫然生，茫茫然灭，虽得此身，却不解此身，亦似主非主!其机何在!?

观我身，佛家言四大和合而成、地，水，风，火。因缘和合故，此身为和合之体，生命共同体，或生命组合体！我观此身是我，此身生灭无量众生，亦各自以为我，我以众生得此身?或众生以我得以生?皆无为,而成无不为！皆不仁，以刍狗！非仁与不仁，物自化而已！化而生＂我＂身相，若此不足生而灵，空，觉，识加色身四大谓之佛家七大！我因缘生，我亦成缘，成生生之机，谓之法！人法地，地法天，天法道，道法自然！此缘和生生之意！重在识！万法唯识！识心能集缘法！得报化之身！道法自然者，自以为然也！无物不然，无物不可，各自以为然，各得报化之身！亦成缘之所缘，生生也！妙也哉！皆道之可道之相也成！生化不住故，皆非常也！若明而守之！应化而化，不作自障，不碍自性！静以观化，顺道而为，何以不正！?无物不正，皆齐也！自道而道也！明之机，可道也！乘万物之缘逍遥游也！

一、原文解释

1.将欲翕之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。

说文解字： 翕 xī ，起也。这里指合、缩的意思与张相对。固，四塞也，四塞者無裂漏之謂，在此个人觉得是坚定的意思。这句话就是说：

如果要想收缩合拢一个东西，那么就该坚定的让它向四周扩张。如果要想削弱它，那么就该坚定的让他强大。如果要想灭亡它，那么就该坚定的让他兴旺。如果要想获取它，那么就该坚定的先给予他。总之：物极必反，阳极生阴，阴极生阳。表面上看，老子是在告诉我们一种辩证的世界观，又或者说是一种手段。所以后世从这句话总结出纵横术、诡诈术。但个人一直觉得老子从不提倡阴谋，他老人家一直都是明明白白的告诉我们该如何去做，如果说是谋那都是阳谋。

2.是谓微明。

说文解字：微，隐也。上一句说的方法都是***的，无质无相，无色无味，都是大道的象。因为如果有形了就不可能成为永恒，就会灭亡。所以说：是谓微明！

3.柔弱胜刚强。

表面意思是柔弱可以战胜刚强，个人觉得这也不是老子想表达的根本意思。现实中看一个婴儿怎么可能打赢一个成年人。那老子想表达什么意思呢？庄子说：以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。所以个人理解这句话本质为：以无可胜有。你若有形有质，别人自然可以把握你，能把握你便能打败你，反过来你无质无相，别人无法把握你就无法打败你，如太极攻则无其要点。

4. 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

说文解字：渊，回水也。鱼儿离不开水，国之利器不可以让他人知晓。这样解释的话似乎上下文衔接不起来。那老子到底想说的深层意思什么呢？鱼儿离不开水这是很浅显的道理，世人都明白，那么他潜意识下一句应该引出“国之利器”离不开大道（也就是告诫统治者治理百姓须臾不能离开大道），鱼🐟离开水会死，国家的财富权力制度离开大道自然会崩溃。然后接着说不可以示人，因为国之利器老子希望统治者须臾不离大道，要与大道融在一起，可现实总没那么完美，那么退而求其次只能告诫统治者不要什么都明明白白告诉他人，以免被他人抓住弱点，那就完了！

二、给我们什么启示

这一章表面上看老子是在告诉我们方法策略，实质上说还是在讲无为胜有为的道理。大象无形🐘，无形的东西最是难把握，但却最是有效。生活中如果我们做人做事能够做到无形、无迹可察，那么自然是王者。

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