新闻传媒诗诗,新闻诗歌

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于新闻传媒诗诗的问题，于是小编就整理了3个相关介绍新闻传媒诗诗的解答，让我们一起看看吧。

1. 马马诗诗意思？
2. 杨敬之赠项斯古诗全解？
3. 在古代，文学作品是怎样发表和传播的？

马马诗诗意思？

马马诗诗是一个网络流行语，意思是“妈妈是诗”。
这个词语的出处是网络上的一段视频，***中的一个小孩子对着镜头念诗，但是他的发音不准确，将“妈妈是诗”念成了“马马诗诗”。
这个***在网络上广为传播，成为了一个搞笑的流行语。
这个流行语的意思是表达对母亲的赞美和感激之情，将母亲比喻为美丽动人的诗。
它传达了人们对母亲的深深的爱和敬意。
这个流行语的是，它不仅仅是表达对母亲的赞美，也可以用来形容其他重要的人或事物。
它传递了一种积极向上的情感，表达了对美好事物的赞美和喜爱。
在网络上，人们经常使用这个词语来表达对各种美好事物的喜爱和赞美。

马马诗诗应为“麻麻（四声）莎莎（轻声）”，这是上海话中形容某人婆婆妈妈的词。一般是在强调某人做事情拖沓啰嗦时说的俏皮话，既带有些许抱怨和无奈，也有诙谐调侃之意味。
这种词组形式多用于口语，在方言中比较常见。

杨敬之赠项斯古诗全解？

首句“几度见诗诗总好”，表达了诗人对项斯诗歌的多次欣赏，并且每次都觉得很好。这既是对项斯诗歌才华的肯定，也展示了诗人对项斯作品的喜爱。

次句“及观标格过于诗”，进一步提升了对项斯的评价。这里的“标格”不仅指仪容气度，更包括人的才能品德。诗人指出，项斯的品行和气质甚至超过了他的诗歌，这是非常高的赞誉。

接下来的“平生不解***善，到处逢人说项斯”，则表达了诗人对项斯优点的积极传播。杨敬之自称“平生不解***善”，即他从不隐藏别人的优点，反而乐于向人推荐。他“到处逢人”就提及项斯，赞美他的美好品德和出色的诗文，这既体现了诗人的宽广胸怀，也显示了他对项斯的深深赞赏。

在古代，文学作品是怎样发表和传播的？

最早的流传方式是口传心授。《诗经》是乐官们四处***风，将各诸侯的祭祀和歌舞乐辞，各地普罗大众的民歌收集上来，编辑成册形成的。

后来汉魏六朝的乐府，做的是同样的事。如果不是遇到大火、大灾，官家档案馆被折腾了个干干净净，誊抄、校订，总还有一部分能存下来。如果是进入学术视野的，被历代学者作为重要的学术研究对象，那流传下来的可能性就很大了。

而沿用时间最长的流传方式是传抄。洛阳纸贵，说的就是左思一篇《三都赋》，震动洛阳，***争相传抄，洛阳的纸价因此腾贵。这种方法一直用到民国。章太炎的学生陈存仁在《银元时代生活史》中就写到当时琉璃厂的抄书业务：“孤本的医书多得很，藏家不肯出售，但是可以花些钱，借出来请人手抄，抄写的人什么体都会写，每一千字，不过小洋三毛，你要什么体就写什么体。”

作者自己最喜欢的方式当然是编订作品集。等到时机成熟，将手稿整理、分类，再请名家、亲友作序，编订成册，印制或手抄数套，馈赠的馈赠，收藏的收藏，也能极大增加作品流传下去的概率。但经常发生意外，比如作者自己就没编订作品集，这事儿是别人完成的，李白的诗集就是这种情况。结果李白的诗很多都见不到了。

还有就是活在别人的引用和别人编订的全集里的作品了。很多文人的作品后世见不到，只能从类书和别人作品中的摘抄来管窥一斑。如今能看到《全唐诗》，都得感谢明朝胡震亨的伟大功绩。但在胡先生编纂《全唐诗》时，很多诗人的作品就已经失传了，除了前面提到李白的《大鹏赋》，张若虚的诗只留下两首，王之涣只有六首。无论有名没名，作品能不能流传后世，是要有点运气的。

至于普通文人，在明清两朝，各地的县志方志中，有时会收录当地文人的作品，再没有名，也要进入当地的士绅圈子，不然作品留下的可能性，就只剩下多花钱，多刻版，多印书喽。

一是依靠民间说书人。咱们中国在50到70年代还有很多说书人，他们利用农闲时间晚上，到村子里，真想说书表演。因为那时没有电视，也很少有其它娱乐活动，所以说书也很能吸引人，我那时候对中国名著的了解都是从说书人那里听来的。那时候的说书人和电影放映员是农村青少年最欢迎的人！

每个说书人，他们不只是在复述故事情节，其实也是在进行再创作。据说《水浒传》丶《西游记》等，就是在说书人传说的基础上，由文人整理加工而成。

第二是靠老百姓口口相传。民间有人看了某本小说就到处分享。那时的文盲也多，得到一本书也不容易，所以谁要说自己看了什么书，或者看了一出戏，那么周围就会吸引很多人，大家甚至逼着他复述内容。

那时的文学作品大多都会被编排成戏剧作品而流传。

第三，靠文人的手抄。《红楼梦》能够流传下来都是靠民间文人的手抄。

诗词作品，都会谱成曲，由艺伎们表演传唱。所以，古代的诗词也叫“歌”。

到此，以上就是小编对于新闻传媒诗诗的问题就介绍到这了，希望介绍关于新闻传媒诗诗的3点解答对大家有用。